网络文学的一支化（2/2）

3.“意淫”可意会而不行言传，玄妙所在，存乎一心。由于“意淫”是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，“可心会而不行口传，可神通而不行语达”。这里所说的“心会”、“神通”，就是心田对“好色”、“知情”的一种意会。这种意会只存留于精神层面，而不行应用到**上，一旦付诸**实践，则酿成了“皮肤滥淫之辈”。

4.持“意淫”生活态度者，是女人的朋侪，但又为社会所倾轧。作者明确告诉我们，“独得”“意淫”二字之真谛者，在“闺阁中”“可为良友”，可以“独为我闺阁增光”。但一入此道，便“未免迂阔怪诡”，“百口嘲谤，万目睚眦”，为社会（主要是上流社会）所不容，终难免“见弃于世道”。

5.社会上持“意淫”生活态度者，不是“情痴情种”、“逸士高人”，就是“奇娼名优”。他们既非“应运而生”的“大仁”，亦非“应劫而生”的“大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下”。作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。

从以上五个层面的剖析，我们可以作出如下推断：所谓“意淫”，就是文学作品中的“情”，戏剧舞台上的“淫”！这种“情”和“淫”，就是文学生涯中的“情痴”、“情种”，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的**运动；这种“意淫”作品，虽然为市井小民、闺阁红楼所接待，但同时又一定与以程朱“理学”、王陆“心学”为正宗封建正统伦理道德发生冲突。

有人可能要问，既然是文学作品，岂论小说照旧戏剧，都是“口传”、“语达”的，出自作者之手，入于读者（观者）之目，为什么说不行“口传”、“语达”呢？这里说的不是作品自己，而是作者的创作态度。作者把心中的“情”和“淫”，用什么方式表达，表到达什么水平，表达出何种境界，确实是只能“心会”、“神通”的精神运动，无法为外人道的。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种“情”，谁说得清楚？

“意淫”这个曹雪芹缔造的语汇，因为内里有一个“淫”字，向来被人误读误解。现在有的人写文章，把它当成一个绝对贬义的词汇，明确成“在意识里猥亵”，甚至“在意识里跟看中的人**”那样的寄义，说谁“意淫”，就是品评谁心思不正，下流堕落。这样明确“意淫”，绝对歪曲了曹雪芹的原意。这个看法是曹雪芹通过警幻仙姑，在第五回快竣事时，很郑重地提出来的。建议各人再细读相关的那些文字。

警幻仙姑跟贾宝玉说：“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”这虽然把贾宝玉吓一大跳，宝玉就忙道饶，说自己因为不爱念书，已经被家长责备，岂敢再冒“淫”字，自己年岁小，不知道“淫”字为何物。这时警幻仙姑就给“意淫”下了界说，她说，淫虽一理，意则有别，如世之好淫者，不外悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，**无时，恨不能尽天下之玉人供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳；那么贾宝玉呢，她认为他不是这样的，而是脱俗的，是逾越皮肤滥淫的，她说，如尔则天分中生成一段痴情，吾辈——也就是仙界众仙姑们——把这种痴情，推之为意淫。“推之”就是推崇为，充实地肯定为，可见“意淫”在这里被确定为一个正面的看法，一个不是一般俗人所能具有的品质，是贾宝玉天分里、人格里，一个很是值得推崇的优点。那么，对青春女性不存皮肤滥淫之想，没有轻薄猥亵的心理，究竟是个什么样的态度呢？警幻仙姑进一步说，意淫二字，惟心会而不行口传，可神通而不行语达，汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。确实，这两个字眼，我在这里引用，都有心理障碍，究竟有些听我讲座，读我文章的，照旧些少男少女啊，现在我却告诉各人，这两个字眼，竟然是个正面的看法，在曹雪芹笔下，它是个褒义词，我也担忧会有人认为我心术不正，误人子弟，嘲谤睚眦。可是，究竟曹雪芹就是这么个意思。你看他后面写贾瑞，癞蛤蟆想吃天鹅肉，两次被王熙凤耍弄，还不死心，厥后获得风月宝鉴，人家跟他说一定要反照，他非要正照，跑到镜子里去皮肤滥淫，最后死掉——他谁人正照风月宝鉴的意识行为，曹雪芹使用了“意淫”的字眼吗？你去细翻翻，细查查，种种版本都查查，没有。曹雪芹的“意淫”不是那样的意思，你怎么能误读误引，非用这两个字来表达类似贾瑞那样的意识行为呢？

曹雪芹其时是褒义词，脂砚斋解释为“体贴”，可现在人们往往把它看成贬义词。

作为网络用语，属贬义。泛指作者揭晓的言论不切实际，均属小我私家凭梦想象，以求博得网民对自己的认同。

现如今意淫（缩写yy）一词被新体网络文学普遍应用，其意为优美但不切实际的理想（妄想）。还存在虚妄的意思。

注意：网络用语中“意淫”，的“淫”是“乱”的意思，与“富贵不能淫”的“淫”大致相同。

意淫：意指在不通过身体接触的前提下，视觉所见后通过理想到达思想极大满足的行为。

综上所述，有一大群喜欢意淫的人滋养了那些也喜欢意淫的人。